لم تعد منطقة غرداية هادئة كما كانت، فهي المنطقة التي كانت عنوانا للتسامح والتعايش بين المذاهب والأطياف الاجتماعية· فمنذ مدة، تسرق منطقة بني ميزاب وحاضنة الشاعر الكبير مفدي زكريا والشيخ إبراهيم البيوض الكثير من الأضواء والاهتمام، وأضحت محل أسئلة كثيرة عن الفتنة العمياء التي استيقظت فجأة في غرداية، وتحديدا في منطقة بريان، فتنة لا تهدأ لبعض الوقت حتى تستيقظ مجددا وتطرح مزيدا من الضحايا والمتهمين، تاركة وراءها الخراب والحقد والتباعد والهوة بين الإباضية والمالكية وبين الشعانبة وبني ميزاب·· فتنة دفعت ببعض الأطراف إلى طرح جملة من المطالب الاجتماعية التي تطورت بفعل الأحداث، أبرزها مطالبة السلطات بالاعتراف بالمذهب الإباضي وترسيمه، واحترام خصوصيات الإباضيين ودعم مدارسهم الخاصة أو الحرة·
؟ فتيحة زماموش
لم يكن فشل السلطة في احتواء التفاعلات العنيفة التي تشهدها منطقة غرداية وبريان إلا بسبب فشلها في إحداث قراءة صحيحة وواقعية للتطور السوسيولوجي الذي يشهده المجتمع الإباضي في غرداية، مجتمع أخذ في الاندماج بشكل أكبر في النسيج الاجتماعي الوطني، وأصبح أكثر احتكاكا بالتفاعلات الاجتماعية والاقتصادية، وأكثر التصاقا بالتطورات السياسية الحاصلة، وأضحى على علاقة مباشرة بالمطالبات الاجتماعية، وأخذت الهوة العازلة بين المجتمع الميزابي الإباضي والمجتمع الجزائري بصفة عامة تتسع أكثر مما كانت عليه، وهو ما لم تأخذه السلطة بعين الاعتبار ولم تلاحظه على مر السنوات الأخيرة·
فشل وعجز
لكن العلامة البارزة في كل هذا كان انعتاق المجتمع الإباضي من المؤسسة الاجتماعية والدينية التقليدية التي كانت تحكم أواصره وتنظم أموره وتدير شؤونه بإحكام وتعزز سلطتها الأبوية على المجتمع الإباضي، بتقاسم السلطة بمختلف مستوياتها لآليات صناعة القرار في غرداية مع المؤسسة الدينية الاجتماعية، سواء تعلق الأمر بمجلس الأعيان أو بمجلس العزابة أو بمجلس العشائر وباقي المؤسسات المنمدجة تحت وصاية السلطة الدينية في غرداية· وهي المؤسسات التي خوّلت لها السلطة الدينية الإباضية والميزابية تسيير النظام التربوي ونظام الفتوى والتكافل الاجتماعي والزواج والطلاق وتنظيم العلاقات الداخلية ووضع آليات التعايش مع باقي الأطياف الاجتماعية و الهيئات الرسمية·
وقد لعبت الظروف السياسية والاقتصادية في غير صالح متابعة السلطة لتحولات المجتمع الصغير في غرداية، مثلما لم تلعب هذه التحولات في صالح المؤسسة التقليدية الحاكمة، إذ برز في الواقع جيل جديد من الشباب والكوادر التي أتيحت لها فرصة الانخراط في المؤسسات المعرفية والجامعات في مختلف الولايات، وأمكن لها اعتناق طريقة جديدة في التفكير والعمل والتعاطي مع الأحداث والتطورات العامة بالنسبة للمجتمع الميزابي الإباضي· وقد تطور هذا الأمر إلى مرحلة بدا فيها الانفصام بين المؤسسة الدينية والاجتماعية التقليدية في غرداية وبين الجيل الجديد الذي أعلن في أكثر من مرة تمرده عن المؤسسة التقليدية بسبب ما يصفه الإطارات الجديدة ''بمداهنة السلطة والانسياق وراء تصوراتها ومشاريعها السياسية والاجتماعية على حساب القيم الذاتية للمجتمع الميزابي''· وفي هذا السياق، عبر الإباضيون الجدد الذين انحازوا للعضوية في أحزاب سياسية وهيئات مدنية ومنظمات حقوقية، عن تمردهم بالقول: ''لا نريد أن يمثلنا أعيان، نريد أن يمثلنا منتخبون مثلنا مثل كل الجزائريين''· واعتبروا أن ''صلاحية ومصداقية الأعيان اندثـرت، وأصبح دورهم فقط فلكلوريا ودعويا عندما يتعلق الأمر فقط بالاستحقاقات السياسية''· بدليل تنازلهم عن تحقيق مطالب تكريس الهوية الاجتماعية للميزابيين، ودفع السلطة إلى احترام هيئاتهم العرفية والدينية·
مطالب
أخرجت الأحداث الأخيرة التي شهدتها منطقة بريان ما في الجب، وأعلنت بعض الهيئات النشطة في المجتمع الغرداوي عن مطالبها بشكل أوضح وبصورة علنية ''ترسيم المذهب الإباضي''· وفي هذا السياق، أطلق عدد من نشطاء حقوق الإنسان بولاية غرداية مطالب تتضمن حماية حقوقها الثقافية والدينية، واحترام رموزها، وترسيم مذهبها الديني الإباضي، والاعتراف به بصورة رسمية·
وقال ممثل منظمة العفو الدولية، قاسم غالم، إنه حان الوقت لكي تلتزم الدولة بتدريس المذهب الإباضي للمزابيين، متسائلا: ''لماذا تجبرنا الدولة على إخراج الأموال من جيوبنا حتى نضمن تدريس المذهب الإباضي لأبنائنا''، في إشارة إلى غياب تدريس هذا المذهب في المدرسة الرسمية واقتصاره على المدارس الحرة· فيما دعا الناشط الحقوقي، عبد الله عبد الله، وأحد ضحايا الأحداث الأخيرة السلطات إلى الاعتراف الكامل ''بهويتنا الثقافية والفكرية والعقائدية''، مشيرا في هذا السياق إلى الخطإ الفادح الذي ارتكبته وزارة التربية الوطنية من خلال اعتبار الإباضيين من الخوارج قبل سنتين في أحد الكتب المقررة في المنهج التربوي، قبل أن يطالب مشايخ المذهب الإباضي بحذف هذه الفقرة وتصحيح الخطإ الفادح''· كما طالب المتحدث بالاعتراف بالأوقاف الإباضية، التي يتم التلاعب بها من طرف السلطات·

غياب ثقافة قبول الآخر

وفي هذا السياق، يؤكد رئيس بلدية بريان السابق، نصر الدين حجاج، في تصريح لـ''الخبر الأسبوعي'' أنه من انشغالات المنطقة تفعيل المذهب الإباضي في المؤسسات التربوية والدينية أيضا، أي الاعتراف به كفكر حضاري·
و أضاف حجاج أنه في مختلف القوانين المعمول بها في الجزائر، ومن بينها قانون الأسرة، نجد العمل بالمذهب المالكي على حساب المذهب الإباضي، وهو ما يرفضه سكان المنطقة الذين يعتقدون بالمذهب الإباضي، مشيرا إلى أن ''مطالبنا حق لا يمكن لأي أحد التصرف فيها· لذا، أنشأنا المدارس الحرة التي لا تختلف مقرراتها التربوية عن المقررات الرسمية، ولكن مع الاعتماد أيضا على المذهب الإباضي في تعليم التلاميذ، وهذا ما هو غير موجود في المقررات التربوية الأخرى''·
و من جانبه، شدد العضو في جبهة القوى الاشتراكية وعضو الرابطة الوطنية لحقوق الإنسان، فخار كمال الدين، في تصريح مماثل أن ترسيم المذهب الإباضي هو مطلب شعبي، حيث أكد أنه في ولاية غرداية جمعت آلاف التوقيعات لترسيمه، لأنه عبارة عن فكر حضاري وتراث جزائري وفيه الجانب الفقهي الديني·
وأضاف فخار أن ترسيم المذهب الإباضي هو حق للميزابيين جميعا، لذا وجب على السلطات وضع آليات ترسيمه بصفة قانونية، فالمواطن له الحق أن يتمتع بالاختلاف·
وشدد المتحدث على أنه علينا قبول الآخر، والإختلاف الموجود في غرداية هو زخم وتنوع ثقافي، فأين هو المشكل لو أن هناك اختلافا في اللغة وفي الدين؟ لذا، فليس لي الحق أن أتعدى على الآخر العربي المالكي· وأضاف المتحدث أننا نعاني من عدم ترسيخ ثقافة الخصوصية، فلكل مجتمع خصوصياته·
وعن هذه الخصوصيات، أشار المتحدث إلى أن المجتمع الميزابي لديه مؤسسات قديمة تتكفل بالجانب الديني، والمجتمع منظم وفقا لما يتفق عليه من طرف الأعيان· وأوضح قائلا إنه: ''لدينا مدارس حرة تلقن أولادنا المذهب الإباضي كما ورثناه عن أجدادنا، فما دمنا ندفع الضرائب، فلأولادنا الحق في دراسة مذهب آبائهم''، يضيف فخار· ؟
الشيخ عبد الرحمان شيبان، رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
الجزائر تخطت الحواجز الاجتماعية بين المذاهب
دعا الشيخ عبد الرحمان شيبان، رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، سكان منطقة غرداية إلى إلى التعقل والحكمة واجتناب نار الفتنة، مؤكدا في لقاء مع ''الخبر الأسبوعي'' أن الجزائر وغرداية تخطت الكثير من الحواجز الاجتماعية التي كانت في السابق، من بينها مسألة المصاهرة التي كانت محصورة بين أبناء المذهب الواحد، ليصبح اليوم مريدو المذهبين يتزاوجون فيما بينهم دون أي إشكال·

حوار: فتيحة· ز

كيف يمكن إعادة التوافق بين المذاهب في الجزائر، وفي غرداية على وجه الخصوص؟
في الجزائر، لا توجد عقد بين المذاهب أو حتى الشحنات الموجودة في بعض البلدان بخصوص الاختلاف الديني أو بالأحرى المذهبي، بل زالت تلك التعقيدات في بلادنا، وطبعا مع تواجد جمعية العلماء الجزائريين المسلمين التي تأسست في 1391, حيث جمعت المذهبين المالكي والإباضي، ومن أهم مؤسسيها الشيخ البيوض والشيخ أبو اليقضان والشيخ عدون، وهم من أهم و أكبر شيوخ المذهب الإباضي، وبالتالي علينا كمفكرين أن نبني أفكارنا على الأشياء الإيجابية وليست على الحالات الشاذة·
يعني، برأيكم، أن ما حدث في بريان أمر عارض أو بالأحرى أمر شاذ؟
نعم، أنا أقولها: كل ما وقع هناك هو بفعل من يريدون إشعال نار الفتنة في منطقة هادئة وندين لها بأنها أخرجت شيوخا ذكرتهم سابقا ولا يمكننا إلا أن نقدرهم· ولكن، ما أريد أيضا قوله أنه في الجزائر، من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها، هناك مسجد واحد يصلي فيه الجميع·
برأيكم، لا يوجد أي اختلاف حتى الاجتماعي بين المجتمع الميزابي الإباضي والعربي المالكي؟
لقد تمكنت الجزائر من أن تتخطى تلك الحواجز التي كانت في السابق، وما دمتم تحدثتم عن الاختلاف الاجتماعي، أقول إنه في السابق كانت المصاهرة محصورة بين أبناء المذهب الواحد، أي الإباضي يزوج ابنته لإباضي لا غير، ولكن اليوم أصبح مريدو المذهبين يتزاوجون فيما بينهم دون أي إشكال، كما يجمعهما مسجد واحد ومنطقة واحدة، وهي الجزائر·
كيف ترون الأحداث التي تشتعل بين الفينة والأخرى في غرداية؟
بصراحة ليست لدينا معطيات حقيقية، ولا نعرف كيف انطلقت تلك الأحداث، وخصوصا ببريان، وكيف وصلت إلى ذلك الحد· لكن جمعية علماء المسلمين استنكرت أعمال الشغب والحرق والعنف التي كادت أن تعصف بالمنطقة، كما نرفض أي تصرف يمس بالوحدةالوطنية، لأننا نؤمن بأن الوحدة تكوّن القوة، والقوة تكوّن العزة، وكل ضربة تمس الوحدة الوطنية محرمة دينا وشرعا·
ماذا تقولون لسكان غرداية؟
كل ما يقع في أي منطقة من الجزائر الحبيبة نتقاسمها جميعا، السلطة والشيوخ و الإعلاميون والمواطنون على اختلاف مذاهبهم· لذا، أدعو من خلال جريدتكم إلى السعي إلى الخير ومضاعفة الجهود للخير، وأدعو إلى التعقل والحكمة، وأدعو الله أن يهدي كل ضال، لأن الله تعالى يقول في كتابه العزيز ''واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا''· ؟

بوعبد الله غلام الله، وزير الشؤون الدينية والأوقاف
لا يوجد في الجزائر أي مذهب مرسم بنص قانوني
أكد وزير الشؤون الدينية والأوقاف، بوعبد الله غلام الله، في تصريح لـ''الخبر الأسبوعي'' أن دين الدولة الجزائرية هو الإسلام، ولا يوجد نص قانوني يرسم فيه المذهب المالكي والحنفي والإباضي·
وأضاف غلام الله أن الداعين إلى ترسيم المذهب الإباضي سيفتحون باب الفتنة المذهبية في الجزائر، قائلا إنه عندما ندعو إلى ترسيم مذهب معين، فإن دعاة المذاهب الأخرى سيطالبون أيضا بترسيم مذهبهم·
وشدد المسؤول أنه في الجزائر نعترف بمختلف المذاهب، وللجميع حرية الاعتقاد كحق يكفله الدستور الجزائري·

ف· ز