أردنا أن نبدأ رحلتنا مع السلفيين في الجزائر من مسجد درارية الواقع بحي ''تايوان''، الذي يعتبر من بين أبرز المساجد التي كانت في وقت قريب قبلة للجماعة السلفية العلمية، حيث كان الشيخ عز الدين رمضاني، وهو إمام خطيب وأحد شيوخ الجماعة السلفية المشهورين، يؤم المصلين في صلاة الجمعة، كما يقدم حلقات علمية أيام الأحد والثلاثاء·

محمد بلعليا
حسب ما رواه لنا الإمام الحالي الذي قابلناه داخل المسجد، فإن الشيخ عز الدين حول إلى مسجد عقبة بن نافع بعين النعجة لأسباب قال إنها أمنية، بحيث إن المنطقة أصبحت تشهد حركة كبيرة من طرف الشباب السلفي الذي يقصده، حتى من الولايات الداخلية، مثل البويرة، المدية، بومرداس، الشلف، تيارت وتيزي وزو غيرها·

وبحسب المتحدث، فإن هذا العدد الكبير من قاصدي المسجد والذي يقدر بالآلاف، كان سببا في إثارة البلبلة والفوضى وغلق الطرقات ببلدية درارية والبلديات المجاورة، مثل العاشور وعين الله وبابا حسن، خاصة وأن العديد منهم عندما يقصدون الشيخ عز الدين، فإنهم ينامون في ساحات المسجد وفي الطرق المتاخمة له، مما جعل السلطات تفكر في تغيير الشيخ إلى مسجد آخر، وهو ما حصل بالفعل يضيف أحد أتباع الشيخ، الذي قال إنه تم نقله إلى مسجد بئر خادم العتيق· وبحكم أن مسجد بئر خادم العتيق صغير جدا، فإن المصلين الذين يقصدون الشيخ من البلديات والأحياء المجاورة يأخذون كل الأماكن، مما يجعل سكان الحي لا يجدون أين يصلون، ليتم تحويله إلى مسجد عقبة بن نافع بعين النعجة·
وأضاف الإمام الحالي لمسجد درارية أن عدد الذين يقصدون المسجد قل بشكل كبير بعد رحيل الشيخ عز الدين منه، وحتى الساحات المتاخمة للمسجد، والتي كانت تعج بالحركة وبالباعة، حتى إن كراء محل واحد بلغ أثمانا عالية جدا، لم تعد تشهد تلك الحركية المعهودة، بل إن بعض التجار أغلقوا محلاتهم وتنقلوا إلى أماكن أخرى·
وعند سؤالنا عن السبب المباشر الذي يجعل هذا الكم يتنقل إلى الشيخ، قال إن هناك أمرين اثنين، أولهما قوة الخطابة التي يتمتع بها الشيخ، وثانيهما، وهو الأهم، أن هذه الطائفة تتبع المساجد التي يوجد بها ما يعتقدون به، خاصة فيما تعلق منها بمحاربة البدعة، حيث إنهم يتنقلون إلى المساجد التي لا تمارس البدع، مثل رفع الإمام للعصا في خطبة الجمعة، وجلسة الاستراحة، ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة، ودعاء القنوت، ورسم الخطوط على زرابي المسجد، والبدء بخطبة الحاجة في خطبة الجمعة والحلقات، وعدم التكبير جماعية قبيل صلاة العيد··· وغيرها·

ووقف الإمام على تصريحات هامة، مفادها أن المشكلة لا تكمن في الشيخ عز الدين رمضاني أو غيره، خاصة وأن الوزارة ترخص له بإمامة الناس، وإنما يكمن الخلل في الأتباع أو كما سماهم ''بأنصاف المتعلمين'' الذين يؤذون الناس، على حد قوله، ولا يحترمونهم·
وعند حديثنا إلى شباب سلفيين في الحي، ذكروا لنا أن الإمام يقيم حلقتين أسبوعيا بمسجد عقبة بن نافع بعين النعجة، يومي الأحد والثلاثاء، فتنقلنا إليه يوم الأحد عند صلاة المغرب، وكانت حلقة في تفسير القرآن الكريم·

بمجرد أن اقتربنا من المسجد، تفاجأنا بحركة غير عادية على بعد من المسجد، تتقدمها زحمة من السيارات كل الذين يقودونها ملتحون· أما باقترابنا من المسجد، فإن الحالة تلك ازدادت بشكل ملفت للنظر، باعتبار أن كل الساحات القريبة من المسجد ممتلئة عن آخرها بالسيارات ''الفخمة''، لدرجة أننا لم نجد أين نركن سيارتنا· أما عند دخولنا المسجد، فالأمر يختلف كثيرا، يخيل لك في البداية أنك في الحرم المكي أو المدينة المنورة، فكل المصلين ملتحون ويرتدون قمصانا طويلة، وقلّ أن تجد شخصا غير ملتح أو لا يرتدي نفس ثيابهم·
بعد الانتهاء من الصلاة، جلس الإمام على كرسي وحوله العديد من الأناس في حلقة قريبة جدا وضيقة، أغلبهم من ''طلبة العلم الخاصين''، ثم بقية المصلين في المسجد· وهنا، بدأ الشيخ درسه بما يعرف بخطبة الحاجة وهي ''إن الحمد لله نحمده ونستعينه····''، ثم انطلق في تفسير آيات من القرآن وسط سكون تام من طرف الحضور·

تركنا مسجد عقبة بن نافع وشددنا الرحال في صبيحة الغد إلى مسجد الفتح بالقبة القديمة، وهو المسجد الذي يصلي فيه الشيخ علي فركوس، وتتواجد بمحاذاته مكتبته لبيع الكتب والأشرطة الدينية والأقمصة· يقصد المسجد العديد من الشباب السلفي، بهدف الالتقاء بالشيخ والتحدث معه ومشاورته في قضايا الدين والحياة، حيث بمجرد خروج الشيخ، يلتف حوله العديد من المصلين إلى أن يصل إلى مسكنه القريب من المسجد، والتكلم معه صعب للغاية إلا في حالة ما إذا كانت لك قضية استعجالية·

كذلك الشأن في الرويبة، حيث كان يتواجد الشيخ محمد حموش، والذي يتواجد حاليا بمسجد عمر العرباوي في حي خمسة ديار، وهو المسجد الذي كان به الشيخ أبو حفص الذي اغتيل في تسعينيات القرن الماضي· وفي باب الزوار، يتواجد الشيخ العيد شريفي· وفي مسجد السنة بباب الواد، يصلي الشيخ محمد حاج عيسى، وعلي جمعة· ومسجد خالد بن الوليد بحي نصيرة نونو، وهي مساجد يؤمها العديد من السلفيين نظرا لتواجد شيوخ التيار بها·

مكتبات باب الواد

تركنا المساجد التي يؤمها السلفيون، وانتقلنا إلى مكان آخر يعتبر ثاني أهم مكان يقصدونه، إنه مكتبات باب الواد، وهي مجموعة من المحلات لبيع الكتب والأشرطة الخاصة بالمذهب وكذا بيع الأقمصة التي يرتديها السلفيون، والجلابيب التي ترتديها نساؤهم، ومختلف أغراضهم الأخرى· ويطلق عليها لفظ المكتبات نسبة إلى بيع الكتب، غير أن أغلب تلك المكتبات لا تبيع إلا أنواعا من العطور، والأقمصة، والأكلات الخاصة التي تتكون من المكسرات والتي تستعمل في تقوية الجسم· وأما عن مكان تواجدها، فراجع لعاملين رئيسيين، أولهما المكان، فباب الواد كان منطلق العمل السلفي، وهو حي شعبي تتواجد فيه أكبر نسبة من التيار السلفي، والعامل الثاني يرجع إلى توسطها العديد من المساجد التي يصلي بها مشايخ الدعوة مثل مسجد السنة، والتقوى، وغيرها·
وما يلاحظ على المكتبات أنها تعتبر أهم مكان يلتقون فيه بعد المسجد، كما أنها لا تبيع من الكتب ولا من الأشرطة إلا تلك المحسوبة على المذهب، فستجد به كتب الشيخ ناصر الدين الألباني والشيخ ابن تيمية والعثيمين وغيرهم، وستجد تسجيلات خاصة حول ما تعلق بالمذهب السلفي· وإذا تجولت في المساجد التي يقصدها السلفيون، فإنك ستجد بجوار كل مسجد مكتبة·

عاداتهم

أما عاداتهم وتقاليدهم، فإنها متنوعة وكثيرة منها، فلن تجد سلفيا يرتدي ساعة في يده اليسرى، لأن الكفار يضعونها في تلك اليد، ولن تسمع في أعراسهم غناء ولا نشيدا، لأن الغناء والأناشيد حرام، وتحريم الأناشيد من الأشياء التي جعلتهم في قطيعة كبيرة مع الإخوان المسلمين· كما أنهم ينتقدون بشدة العديد من العادات الأخرى في الأعراس مثل ''التصديرة''، حيث يعتبرونها تبذيرا منبوذا للأموال ومن الأسباب التي ترى من خلالها عورة المرأة، إضافة إلى أنهم ينكرون الزرنة، وغيرها·

كما أن التيار السلفي يعتبر السفر إلى بلاد الكفر أمرا خطيرا جدا لا بد من محاربته، وأن لباس المسلم لا بد أن يكون غير مشابه للباس الكافر، مثل البذلة وربطة العنق والسروال الطويل جدا، وغيرها·

نظرة السلفيين للإعلام

السلفيون يفضلون عدم الظهور في وسائل الإعلام مهما كان نوعها، سواء مرئية أو مسموعة أو مقروءة، بعكس السلفيين في السعودية الذي يفضل عدد لا بأس منهم الظهور في التلفزيون الرسمي· وعند اتصالنا بالعديد منهم، فضلوا عدم الإدلاء بتصريحات أو حوار أو أي عمل صحفي مهما كان، إلا أن البعض منهم وافق على لقاءنا من أجل شرح ما يتعلق بالسلفية·

وإن أردت أن تعد حالات ظهور علماء السلفية في وسائل الإعلام، فإنك ستعدها على أصابع اليد، ويعتبر أشهرها حوار الشيخ العيد شريفي لجريدة ''الشرق الأوسط''، وحوار الشيخ عز الدين رمضاني لصحيفة ''الشروق اليومي''، وتصريحات الشيخ عبد المالك رمضاني في الإذاعة حول ما تعلق بظاهرة الإرهاب·

ولم يعط الشيوخ تفسيرات مبررة لتفضيل العمل في الخفاء، إلا أنهم يعتمدون بشكل كبير على الأنترنت والأشرطة والكتب في تبليغ دعوتهم وردودهم، غير أن أحدهم أرجع أهم سبب إلى تعامل بعض الصحفيين معهم، حيث ذكر أنه أرسل ردا على شمس الدين قال إنه نشر مبتورا ومحرفا·

تاريخ السلفية في الجزائر

يختلف تحديد بداية انتشار المذهب السلفي في الجزائر، وفق تعريف كل طائفة له· فعند السلفيين أنفسهم، تعود جذوره إلى دخول الإسلام إلى المنطقة، أي إلى عقبة بن نافع وأبو المهاجر دينار، فهم يعرفونها على ''أنها إتباع منهج النبي، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، لأنهم سلفنا تقدموا علينا، فاتِّباعهم هو السلفيَّة، وأما اتِّخاذ السلفيَّة كمنهج خاص ينفرد به الإنسان ويضلل من خالفه من المسلمين ولو كانوا على حقٍّ، فلا شكَّ أن هذا خلاف السلفيَّة''· وهذا تعريف الشيخ العثيمين، أي أن السلفية هي الإسلام، ودخولها للجزائر كان مع عقبة بن نافع· غير أنها اختفت مع ظهور ما يعرف عندهم بالبدع، لتعود مع جمعية العلماء المسلمين، حيث يعتبرون أن جمعية العلماء المسلمين هي التي أعادت للدعوة السلفية بريقها في الجزائر·

أما غير السلفيين، فإنهم يرون أن التيار دخل إلى الجزائر بانتشار الوهابية في أصقاع العالم بتأييد من المملكة العربية السعودية، وهؤلاء يرون أن دخوله لم يكن إلا في سبعينيات القرن الماضي، عن طريق انتشار أشرطة مشايخ السعودية وكتبهم، وتألق نجمهم في الحرب الأفغانية·

أما في الجزائر، فإن مرحلة الثمانينيات عرفت نشاطا دعويا هاما من طرف العديد من المشايخ، وكان على رأسهم علي بن حاج في مسجد السنة، والهاشمي سحنوني في مسجد بلكور، والشيخ عبد الملك رمضاني في حيدرة، والشيخ العرباوي وسلطاني· إلا أن هذه الدعوة بدأت تأخذ طابعا آخر بعد التحاق علي بن حاج بالسياسة وتشكيله، رفقة ناشطين سياسيين آخرين، لحزب سياسي إسلامي، مما جعل البقية تنتقده وتنتقد كل من يسير معه تحت شعار ''التربية والتصفية''·
ورغم أن تيار علي بن حاج بدأ يختفي من المساجد إلا أنه عوّض بتيار السلفية العلمية التي تدعي أنها لا تعادي السلطان ولكنها في المقابل تعمل على نشر فكرها وزيادة مريديها، وهو ما يشكل خطرا محتملا مهما أبدى أفراد هذا التيار من تملق للسلطة التي تغض الطرف عن تناميه بدعوى التخلص من تيار علي بن حاج· وقد انتشر المذهب بشكل ملفت للنظر منذ سنة2000، أي مع مجيء الرئيس عبود العزيز بوتفليقة، حيث انتشر التيار بشكل كبير في الجامعات وبين أوساط الشباب· وهنا، تجدر الإشارة إلى أن الانتقادات بدأت تظهر بين مشايخ السلفية العلمية أنفسهم واحتدم التطاحن بينهم· فما إن يعلو نجم شيخ، حتى تطيح به فتوى عالم سعودي أو يمني· فمثلا، الشيخ العيد شريفي كان أحد أبرز شيوخ التيار في الجزائر، غير أنه وجد انتقادات كبيرة ولاذعة من طرف بعض الدعاة، مثل فالح بن نافع الحربي، وفق ما يسمى عندهم بالجرح والتعديل، مما يجعلهم يطيحون بين الحين والآخر بأسماء ويرفعون من شأن أخرى· ويعتمدون كثيرا على شبكة الأنترنت، من خلال المواقع الكثيرة التي تظهر بأسمائهم، مثل موقع الشيخ فركوس، منار الجزائر، موقع الشيخ فالح بن نافع الحربي، موقع الشيخ ربيع من هادي المدخلي··· وغيرهم·

محمد· ب

السياسة·· ''قرين النفاق''

لا يختلف اثنان في أن السياسة وما تعلق بها وبالحاكم لا يمكن تجاهلها أو الانتقاص منها في حياة الناس، ذلك أن حياة الناس وتسيير شؤونهم مرتبطة بالسياسية وبالحاكم· أما عند السلفيين، فإن الأمر يختلف تماما، فهم لا ينكرون السياسة، بل يسعون لضبط أمور عديدة قبل الخوض في دهاليزها· لذلك، جاءت المقولة الشهيرة للشيخ ناصر الدين الألباني ''من السياسة ترك السياسة''، وحث كل من تبعه من أقطاب السلفية العلمية في الجزائر على ترك السياسة وعدم الاشتغال بها· ويطلب مشايخ السلفية من الأتباع ألا يشتغلوا بالسياسة، وأن يصبوا جام اهتماماتهم بالتوحيد وبالعقيدة وبما تعلق بهما من أمور أخرى كالفقه والسيرة النبوية وغيرها·

أحد مشايخ السلفية العلمية، وهو علي الحلبي، قال في ما يتعلق بالسياسة وكيفية نظرتهم لها: ''إن السلفية تنفي بمعناها ومبناها ومغناها أن تكون امتداداً لأيِّ حركة حزبية سياسية تجعل الحكم غاية لا وسيلة! تعمل لبلوغه بكل مكر ودهاء وحيلة، وتتخذ الإسلام شعاراً، حتى إذا بلغت ما أرادت وحلقت فيما استباحت، مرقت من سبيله! وذلك أن السياسة في أفكار كثير من المنتسبين إليها العاملين في ساحتها تعني: القدرة على المراوغة والمناروة واللف والدوران في المحاورة، وفن صياغة الأجوبة الحمّالة والأفعال الحلزونية التي تأخذ شكل الإناء الذي توضع فيه، ولونه وطعمه ورائحته (!) هذه السياسة في نظر السلفيين قرين النفاق، لأنها تمييع للعقيدة، وتخدير للحسِّ الإسلامي، وقتل للشعور الإيماني، وحلّ لرابطة الولاء والبراء، وخديعة لعامة المسلمين، اتخذها فجار الدعاة سلّماً بدعوى أن يدرأ مظلمة! أو يشفع لمسلم! أو يخفف ضرراً!! أو يزيل منكراً!!··''·

وآخر قال: ''الدعوة السلفية بذلك لا تتطلع إلى الصِّدام مع الحكام والأنظمة، لأنها تضع في اعتبارها إصلاح ذلك كله، لأن ذلك جزء من الأمة التي تسعى لإصلاحها وانتشالها من الحمأة الوبيئة التي أركست نفسها فيها، لأن الحكم والحاكم ليس غاية عندها، بل وسيلة ليعبد اللَّه وحده، ويكون الدين كله للَّه· وثمة أمر آخر، وهو: أن قطع الرأس وقلب نظام الحكم، سيفرز ـ لزاماً ـ نظاماً أشد وأطغى، ورأساً أظلم وأبقى·· ومن كان في ريب، فليسأل أدعياء (الفقه الواقع)''·

ومن هذا المنطلق الذي تكرس عند السلفية العلمية، فإن السياسة وما تعلق بالحكم تأتي تتويجا للجهد الذي يبذلونه في تعبئة المسلمين بالمنهج السلفي، وليست غاية في حد ذاتها، عكس ما تدعو إليه ''السلفية الحزبية'' أو ''السلفية الجهادية''، وذلك تأسيا حسب أحد المشايخ الذين قابلناهم بسيرة الرسول، صلى الله عليه وسلم، الذي بقي لفترة طويلة يدعو الناس· وعند إيمان عدد كبير من الناس، كوّن الرسول الدولة الإسلامية بالمدينة المنورة·

فعلي بن حاج والهاشمي سحنوني، على سبيل المثال، لا ينتسبون إلى السلفية العلمية، خاصة وأنهما خاضا في المجال السياسي وأسسا حزب الجبهة الإسلامية للإنقاذ، وهو السبب الذي جعل الشيخ عبد الملك رمضاني ينتقد علي بن حاج أشد انتقاد، مستندا إلى دعائم قوية من الشيخ ناصر الدين الألباني الذي وصف دعوة بن حاج وعباسي مدني ''بفقاعة صابون''· كما خصص عبد المالك رمضاني، الذي كان إماما بمسجد البدر بحيدرة، العديد من الخطب والدروس للهجوم على قادة الجبهة الإسلامية للإنقاذ، وباقي الأحزاب الإسلامية التي تأسست في نهاية الثمانينيات، ولم يتوانوا في وصفهم بـ ''المبتدعة'' الذين يحاربون السنة، وينشرون الجهل والضلالة بين المسلمين، الذين يبقى من واجبهم شرعا ـ حسبما ورد في خطب ودروس هؤلاء المشايخ السلفيين ـ هجر هؤلاء حتى يتوبوا من ''بدعة'' الحزبية·

لكن وموازاة مع هذا، فإن بعض مشايخ السلفية لهم شأن آخر في حقل السياسة· فمثلا، نقل أحد الشباب الذين حضروا درسا للشيخ العيد شريفي قبيل رئاسيات 9991 كلاما له جاء فيه: ''لو سألتموني أيهما تنتخب بوتفليقة أم جاب الله، لقلت لكم انتخب بوتفليقة، أتدرون لماذا؟ لأن دين جاب الله أصلح لنفسه وبينه وبين ربه، أما بوتفليقة، فهو أصلح لديننا''· كما نقل لنا نفس الشخص عن محمد حموش قوله: ''انتخبوا العزة والكرامة''· في انتخابات 4002 وفي جلستنا مع بعض مشايخ المذهب، منهم من قال إنه يحبذ بقاء الرئيس عبد العزيز بوتفليقة لعدة أسباب، أبرزها أن بقية المترشحين ليسوا في مستوى قيادة البلاد·

وللإشارة، فإن عدم اهتمام السلفيين، وأقصد ''السلفية العلمية''، بالسياسة وبالحاكم من أهم الأسباب التي جعلت السلطات، لاسيما الأمنية منها، تغض الطرف عن التيار، وتسمح له بالانتشار في الجزائر وفي بقية الدول العربية الأخرى، عكس بقية المذاهب السنية الأخرى، وهو ما لم ينفه أكبر عدد من أبناء التيار، الذين أطلقوا جل غضبهم على وزارة الشؤون الدينية التي قالوا إنها تضيّق عليهم·

محمد· ب

الباحث محمد أركون

السلفية نتاج قطيعة معرفية

يرى الباحث الجزائري الدكتور محمد أركون أن السلفية أخذت الجانب المتشدد في الإسلام الذي جرته ظروف تاريخية معينة، وله سياقات تفرض على الإسلام جملة من التوجهات· فحدث أن أوجدت القطيعة التي وقعت بين الدارسات القرآنية وباقي العلوم ذلك البون الشاسع بين الدين والعلم بشكل عام، فوقع الموروث الإسلامي تحت سلطة رجال الدين الذين يرفضون إخضاعه للدراسة العلمية الحديثة، واختصرت المذاهب الدينية في جملة من الروايات التي اجتثت من سياقها التاريخي، فحملت على نفس التركيبة دون المساس بها والاحتفاظ بها كما وردت دون إخضاعها للمنهج النقدي· ويبرر أركون ذلك بالحملات الصليبية على فلسطين، وهجمة العشائر التركية والمغولية التي ألزمت العرب التجمع حول إسلام دوغمائي صارم: ''لكنه فعال إيديولوجيا من حيث التعبئة والتجييش''· وهذا ما يسميه أركون بالدين الشعبي الذي بدأ ينتشر في الأرياف· ويقول صاحب نظرية الإسلاميات التطبيقية: ''إن هذا التوجه ما انفك يتفاقم ضمن خط التقلص العقلي وضيق الآفاق، ثم ضمن خط التشدد حتى القرن التاسع عشر· وبعد ذلك، ظهرت الحركة السلفية في وقت كانت القطيعة التاريخية للمسلمين مع التراث العلمي والثقافي قد حصلت وترسخت تماما· وهكذا، راح الحنين للمجد الضائع لا يترك مكانا للبحث العلمي والنقد البناء· ثم جاءت الايديولوجيا القومية في القرن العشرين لقيادة النضالات التحررية''· وكلما اشتدت هذه الأخيرة، أي الايديولوجيات، تقلصت المكانة المخصصة للفكر العلمي والنقدي· فالصراع العربي الإسرائيلي والغربي أدى إلى تهميش الفكر الحر في الساحة العربية الإسلامية بشكل مخيف، حسب أركون· ويشير إلى أن البحث العلمي لم يسبق وأن عانى من عراقيل دينية في المجال الإسلامي، على اعتبار أن القرآن حث على العلم والمعرفة الذي يضيء الإشارات والعلامات الواردة في النص القرآني· ويقول أركون إن مختلف العلوم شهدت نموا وازدهارا عند العرب، وقد استفاد منها الغرب اللاتيني المسيحي منذ القرن الثاني عشر الميلادي· ويعلل توقف هذه الحركة العلمية المزدهرة بالتغير الذي أصاب الأطر السياسية والاجتماعية للمعرفة في العالم الإسلامي، بدءا من القرن الحادي عشر والثاني عشر الميلادي، وذلك بسبب أن التطور كان مرتبطا بالحياة الحضرية، ويقصد بذلك بغداد ودمشق وأصفهان والقيروان وقرطبة·· ولم يتم التحكم بالمحيط البدوي الذي بدأت تتربص به الأخطار· ''فتراجع البحث العلمي شيئا فشيئا، ليترك الساحة خالية للخطاب التعبوي والتجييشي لايديولوجيا الكفاح''··
ويقول أركون إن الدراسات القرآنية تعاني من تأخر كبير، وهذا التأخر يعكس التفاوت التاريخي بين المجتمعات الإسلامية والغربية، فالقرآن لا يزال يلعب دور المرجعية العليا المطلقة في المجتمعات العربية الإسلامية، ولم تحل محله أي مرجعية أخرى حتى الآن· ''إنه المرجعية المطلقة التي تحدد للناس ما هوالصح وما هو الخطأ، ما هو الحق، وما هو الشرعي، وما هو القانوني، وما هو القيمة''· فالإسلام السياسي يرفض الغرب جملة وتفصيلا، وهذا الرفض يترجم بالعنف والمقاطعة الشديدة لكل أشكاله، وخوف الحركات الأصولية يكمن في تقدم النموذج الدنيوي ''العلماني'' في المجتمعات العربية والإسلامية· ويعلق المفكر السوري الدكتور هاشم صالح في هذا السياق: ''الإسلام التقليدي المحافظ والحركات الأصولية كلها مرعوبة من تطبيق المنهج التاريخي على التراث الديني الإسلامي، وهي تحاول تأخيره بكل وسيلة ممكنة، وذلك لأنها تعرف أنه سيؤدي عاجلا أم آجلا إلى تحرر الناس من هيبة رجال الدين وسيطرتهم على العقول، كما أنه سيؤدي إلى علمنة المجتمع والمؤسسات السياسية والتعليمية''·
ويستغرب أركون تخلي المسلمين عن ما كتب الشهرستاني وابن حزم عن ''الملل والنحل''، وقد ركزوا كثيرا على ما ورد في تاريخ الإسلام أكثر مما ركزوا على ما ورد في القرآن نفسه· لأنه، حسب صاحب مشروع ''نقد العقل الإسلامي''، هناك فرق بين القرآن الذي هو كلام الله ونزل إلى الجميع، وما قام به الفقهاء المسلمون من جهد نعتمد عليه لفهم الإسلام، وما قدمه الفقهاء والعلماء في الدين يخضع للظروف التاريخية والثقافية في المجتمع، وهو خاضع أيضا للقوة السياسية العاملة به· فالقرآن الكريم يفتح آفاقا للتعقل والتدبر، لكن هذا الجانب تم تهميشه، حسب أركون·
ويقترح أركون في هذا الصدد مشروعه القائم على بناء ''إسلاميات تطبيقية'' عبر تطبيق المنهجيات العلمية على القرآن الكريم، وهي إخضاع النص الديني لمحك النقد التاريخي المقارن والتحليل الألسني التفكيكي وللتأمل الفلسفي المتعلق بإنتاج المعنى وتوسعاته وتحولاته· وينبني مشروع أركون على التعرف على الظاهرة الدينية لتحل هذه الأخيرة في أفق أوسع، ولتجاوز فكرة الاكتفاء بالنظر إلى تاريخ الإسلام كإطار فكري دون مراعاة ما حدث وما يحدث في الأديان الأخرى·

وسيلة بن بشي

''اصرف نظرك عن القرضاوي واقرضه قرضاً''

لعل أبرز ما يميز السلفية العلمية على بقية المذاهب، وفق ما وقفنا عليه باتصالنا مع عدد لا بأس به منهم، هو أنهم لا يلتفون إلا حول ''الشيخ المجاز''· أما البقية، فإنه لن يسمع لهم هذا داخل التيار، أما خارجه، خاصة من المذاهب الأخرى، فإن السماع لعلمائهم من الخطوط الحمراء التي لا يجب أن تتجاوز أبدا·
ومن بين الشيوخ الذين قوبلوا بانتقادات كبيرة الشيخ يوسف القرضاوي، حيث قال عنه الشيخ الألباني في بداية تسجيل صوتي له: ''اصرف نظرك عن القرضاوي واقرضه قرضاً''·
وقد وقفنا على مقولة له يعقب فيها على فتوى للقرضاوي فقال: ''القرضاوي هدانا الله وإياه، تبنى ما يتبناه الشيوعيون· فإذاً، لماذا أنت استحللت مال الغني وأوجبت عليه، وليته كان غنياً، قد لا يكون غنياً، وإنما هو موظف يأتيه المعاش الشهري، عليه أن يخرج عنه زكاة، من أين له هذا؟ هذا من قوله ومن عقله فقط، وهناك تشتد وتقول ما في نص قاطع ما في أحاديث صحيحة في تحريم الغناء، وفي تحريم أكل الربا وإطعام الربا ونحو ذلك، وهنا لا يوجد أي شيء''·
وكذلك الشأن بالنسبة للشيخ محمد الغزالي، حيث يتهم بأنه جاهل بالسنة، خاصة بعد تأليفه لكتاب حول السنة رد فيه على بعض الأحاديث الصحيحة، ويصنفون في خانة المبتدعة كل من محمد سعيد رمضان البوطي، وكل قيادات وعلماء الإخوان المسلمين، باستثناء المتقدمين منهم، ويطلقون عليهم تسمية ''الإخوان المفلسون''·
أما بخصوص الصوفيين والطرقيين، فإن النظرة أحدّ بكثير، باعتبار أن الخلاف بينهم يكمن في أمور عقائدية، مثل زيارة القبور والتبرك بها والأولياء الصالحين وغيرها·

محمد ·ب


فيما يتنازعون مصليات الجامعات
الطالب الجزائري بين مطرقة السلفية وسندان الإخوان

يحكى أن عجوزا كانت تعيش بإحدى المناطق المعزولة، فكانت عندما تنتهي من أشغالها، تنصرف إلى عبادة الله بخشوع، فكانت تردد في صلاتها تلك عبارة ''ميمونة تحب الله والله يحب ميمونة'' مرات عديدة، وتنهي صلاتها بالدعاء، والأيام تمضي وهي على حالها، إلى أن مر ببيتها عابر سبيل، فآوته وأطعمته لمدة· ولما حان موعد رحيله، قرر أن يكافئ العجوز بتلقينها أصول الصلاة الصحيحة، ففرحت العجوز بذلك· ولكن، بعد بضعة أيام عن رحيل الغريب، تخونها الذاكرة وتنسى ما علمها من صلاة، والأسوأ من هذا أنها نسيت حتى كيفية صلاتها السابقة، لتبقى ميمونة حائرة في أمرها وفي كيفية عبادة الله·
هكذا هو حال الشاب الجزائري اليوم، فهو حائر بين هذا وذاك، فالسلفية من جهة، والإخوان من جهة أخرى، وكثيرا ما لا يفقه أي شيء بين الفتاوى المتضاربة والسنن المتناقضة·

الجامعة الجزائرية هي نموذج حي لهذا الصراع· فعلى مستوى المصليات المتواجدة هنا وهناك على مستوى الأقطاب الجامعية والإقامات، يبقى الاختلاف هو سيد الموقف· فبين من يسعى إلى فرض العقيدة السلفية بما فيها من تعاليم مختلفة، إذ يدعون إلى العودة إلى نهج السلف الصالح كما يرونه والتمسك به باعتباره يمثل نهج الإسلام الأصيل والتمسك بأخذ الأحكام من الأحاديث الصحيحة دون الرجوع للكتب المذهبية ويبتعد عن كل المدخلات الغريبة عن روح الإسلام وتعاليمه· إلا أنه ضمن هذا التيار توجد تنويعات كثيرة لتفسير وتطبيق السلفية، فمنهم من يحاول استمداد روح فهم الشريعة من السلف الصالح، ومنهم من يطالب بالتطبيق الحرفي لآراء السلف، و غالبا وفق فهمه الخاص لهذه الآراء، وكذا وجود اختلاف في المراجع الدينية· فالسلفيون كثيرا ما يتداولون كتيب الإمام ابن تيمية والشيخ العثيمين وغيرهم من علماء السلفية، الذين يمثلون المرجع الصحيح والسليم لهؤلاء ويعارضون كل ما هو مغاير لتعاليم مرجعياتهم· كما أن هذا التيار معروف بأنه يستبعد أي مشاركة سياسية في الحكم، مادام نظام الحكم مختلف عن الخلافة الإسلامية· ويتميز التيار بطبيعة تشددية في العديد من المسائل وكذا ارتباطه الأعمى بالسلف، مما يغلق الباب في وجه التجديد والتفتح على الغير·
ومن جهة أخرى، نجد تيار الإخوان الذي عرف انتشارا واسعا في بلادنا، خاصة مع تنامي الروح القومية، حيث يسعى هذا التيار إلى الإلمام بجميع جوانب الحياة العامة ويعرف عن رواده مقولة ''أن فكرة الإخوان المسلمين نتيجة الفهم العام الشامل للإسلام قد شملت كل نواحي الإصلاح في الأمة، فهم دعوة سلفية، وطريقة سنية، وحقيقة صوفية، وهيئة سياسية، وجماعة رياضية، ورابطة علمية ثقافية، وشركة اقتصادية، وفكرة اجتماعية''·· هذا القول الذي يبقى إلى حد ما شعارا مفرغا من أي معنى مقارنة بالواقع الذي كثيرا ما يشهد عن تجاوزات خطيرة لهذا التيار على الشريعة الصحيحة، وكثرة التساهل في العديد من المسائل، والاهتمام يالشكليات أكثر من الجوهر، والاعتماد على الإعلام والخطاب الإصلاحي·
هذا الاختلاف كثيرا ما يتجسد في تلك الحلقات التي يعقدها أولئك وهؤلاء في المصليات، وسعي كل فريق منهم إلى اجتذاب أكبر عدد من الطلبة ضمن صفوفه، الشيء الذي ينتهي في الأخير بنفور العديد منهم من هذه الجماعات ومن المصليات· وقد عبر العديد من الطلبة الذين التقيناهم عن استيائهم من تحول تلك المصليات من أماكن لقضاء العبادات إلى مجالس تشهد على مناوشات بين فرقة وأخرى، وأن تلك الفرق تجهل حاجة الطلبة الفعلية إلى الإصلاح الديني والأخلاقي الفعلي، بعيدا عن الحشو الايديولوجي الذي تمارسه هذه الفرق وتجعل منه أولوية الأولويات، وبالتالي الأجدر بالطلبة عدم الدخول في هذه اللعبة حتى لا ينساقوا وراء هذا أو ذاك·
المصليات المتواجدة على مستوى الأقطاب والإقامات الجامعية تمثل نموذجا للصراع الدائر عبر العديد من مساجد الوطن بين التيار السلفي والإخوان من أجل بسط نفوذها ونشر عقيدتها، ضاربين يذلك عرض الحائط أصول الدعوة الحقة ومتطلبات المجتمع والشباب، غارقين في المناوشات والفتاوى والفتاوى المضادة، لتبقى ضرورة تحرك السلطات من أجل كبح مظاهر هذا الصراع، من خلال إنشاء هيئة خاصة معتمدة تكون الوحيدة المخولة في صياغة ونشر الفتاوى والاجتهاد في أمور الدين، أمرا مهما، كتعيين مفت عام أو هيئة إفتاء وطنية بغرض تجنب مختلف أشكال الفتن والصراعات المذهبية·

طاهر أوشيحة