شدد نذير مصمودي، وهو أحد الوجوه البارزة في حركة مجتمع السلم ''حمس''، على أن الانشقاقات التي تعرفها الحركة منذ أشهر لا تخدم الحركة بل تضعفها من الداخل، لافتا الانتباه لدى استضافته في ركن ''النقاش'' بجريدة ''الخبر الأسبوعي'' إلى أن الحركة عرفت انذير مصمودي،ضيف النقاش: الداخلية قد تحل ''حمس'' لارتباطها بتنظيم ''الإخوان''
لشرخ منذ وفاة الراحل الشيخ محفوظ نحناح، بل وفي جنازته أيضا. وقال المتحدث إن الصراع داخل الحركة كان بإمكانه أن لا يخرج من بيتها وأن يعالج بحكمة، مرجعا أسبابه إلى الصراع على الغنائم كما سماها أو بسبب المال.
ومن جانب آخر، تطرق مصمودي في حديثه إلى تاريخ هذا الصراع بين لوبيات داخل الحركة، داعيا في نفس الوقت إلى أن تنزع الحركة غطاء الإخوان المسلمين والانسحاب من العضوية فيها مادامت حمس مشاركة في السلطة، وهو ما يجعلها مرتبطة بمرجعية في الخارج.

*****

أدعو إلى فك الارتباط بين حمس والتنظيم الدولي للإخوان المسلمين

دعا الوجه البارز في حركة مجتمع السلم ''حمس'' السيد نذير مصمودي إلى ''فك الارتباط بين حمس وبين التنظيم الدولي للإخوان المسلمين''. وقال نذير مصمودي في لقاء مع طاقم ''الخبر الأسبوعي'' إنه من غير المعقول أن تستمر حمس كحزب سياسي مشارك في السلطة في الحفاظ على ارتباطها العضوي بتنظيم أجنبي وعلى مبايعتها له والارتباك بالتالي بمرجعية من خارج الوطن. ''إذا استمرت حمس في هذا النهج فإنها تعرض نفسها للوقوع تحت طائلة القانون الذي يحظر قيام مثل تلك العلاقات''.

وحسب المتحدث، فإن الحركة تواجه الآن إشكالية المرجعية. ''هذه الإشكالية أثيرت لأول مرة في دول الخليج داخل الحركات الشيعية الإصلاحية وارتباطها بنظرية ولاية الفقيه مما يعني ارتباطها بمرجعية خارجية، ولذلك طُرح سؤال في الخليج ولا يزال مطروحا عن مدى شرعية عمل سياسي داخلي وطني يرتبط بمرجعية خارجية؟''. وقال مصمودي إنه بصرف النظر عن أهداف المرجعية الإخوانية، فقد كان من السباقين إلى دعوة الحركة إلى طرح هذا السؤال على نفسها قبل أن يُطرح عليها. ''ولكي أكون واضحا أقول إنني أعني الارتباط العضوي التنظيمي وليس ذلك الارتباط الفكري أو العقائدي. حركة مجتمع السلم عضو في التنظيم العالمي للإخوان المسلمين. وهذا شيء لا ننكره بينما البعض منا يعتبره سرّا. هاته العلاقة لم تعد سرّا، بل أصبحت أمرا معروفا مشاعا. إن عضوية حمس في التنظيم الدولي للإخوان المسلمين يتضمن البيعة، والبيعة تقوم على طاعة القرارات التي تصدر عن مرجعية موجودة خارج البلاد. وهذا يعني بكل بساطة تعارضا مع مواد الدستور ويعني مباشرة أن وزارة الداخلية في وسعها حظر الحركة وحلّها بكل مشروعية وقانونية''. وقال أيضا ''موقفي الشخصي هو أن تعيد الحركة النظر في عضويتها بالتنظيم الدولي للإخوان المسلمين، أي أن تفك ارتباطها التنظيمي به. طبعا أنا لا أدعو إلى طلاق كامل. إنما إلى نوع من العلاقات من تلك التي يمكن أن توجد بين أي تنظيمين دون أن تكون هناك تبعية لأحدهما إلى الآخر. يمكن أن نحافظ على مستوى معين من التنسيق من قبيل ذلك الموجود بين جبهة القوى الاشتراكية لآيت أحمد والأممية الاشتراكية مثلا''.
وأضاف أنه لا يدعو إلى التقوقع الفكري وأن هناك حقيقة لا يمكن لأحد أن ينكرها وهي أن الحركات الإسلامية المعاصرة بكل فصائلها نشأت متأثرة بفكر جماعة الإخوان المسلمين بعد خروجهم من مصر وانتشارهم في العالم، ومن بينه الجزائر التي حلوا بها كمدرسين وأساتذة منذ السنوات الأولى للاستقلال وزرعوا فكرهم. ''وأودّ أن أذكر أن حركة مجتمع السلم نفسها كانت جماعة سرّية وكان منهجها هو منهج الإخوان ومرتبطة عضويا بهم سواء بصفتهم الجماعة الأم في مصر أو بالتنظيم الدولي الذي يعتبر امتدادا لنفس الجماعة. وأنا عندما أدعو إلى فك الارتباط هذا فلدي مبررات.. المبرّر الأول سياسي.. إنه يتعلق بشرعيتنا السياسية. لقد خرجنا من طور الحركة السرية وأصبحنا ننشط في العلن كحزب سياسي معترف به ويشارك في الحكومة، وأكثر من ذلك عضو في التحالف الرئاسي. فنحن إذن لم نعد في حاجة إلى الارتباط بتنظيم خارج الحدود. وثاني هذه المبررات هي أنه لا يوجد أفضل منك لمعرفة بيتك أو كما يقال أهل مكة أدرى بشعابها. رفع غطاء الإخوان عن حمس لن يقدم في شيء ولن يؤخر. هذا وقع في السودان. لقد رفعوا عنهم الغطاء الإخواني من موقع رفضهم لمبايعة التنظيم الدولي للإخوان المسلمين. الرجوع إلى التنظيم الإخواني في أمورنا معناه أن نلغي عقولنا ونشلّ تفكيرنا وأن نبقى منتظرين ما يأتينا من الخارج. هذا لا يعني أنني أنكر فضل الإخوان على الحركات الإسلامية ولكن هذا ليس مبررا لكي ارتبط معك ارتباطا تنظيميا وعضويا إلى درجة أنتظر فيها ما تمليه علي من تعليمات وأوامر''.

ـ هل كان استوزار بوجرة سلطاني محل موافقة من التنظيم؟
ـ لا أعلم ذلك بالضبط ولا أودّ أن أتكهن. ما أعرفه أن ارتباط حمس بهذا الشكل بالتنظيم الدولي للإخوان المسلمين لا يحمل سوى معنى واحد: هناك تأثيرات خارجية في قرارات داخلية ونحن مطالبون بالاستغناء عن تلك الرابطة وبالتالي بالاستقلال في اتخاذ قراراتنا ومواقفنا. وربما وجب التذكير هنا بما وقع في حماة في سوريا. المتسبب في تلك الفاجعة وفي المواجهات الدموية بين تنظيم الإخوان في سوريا وبين الجيش السوري هو التنظيم العالمي للإخوان المسلمين الذي كان يحرّض على المواجهة مع السلطة بناء على تقارير خاطئة كانت تصله من الداخل. والأدهى أنهم تنصلوا كلهم من مسؤولية تلك الفاجعة. وهذا يؤكد مرة أخرى خطأ الاستمرار في تلك التبعية بالنسبة لنا هنا في الجزائر.

ـ ألم تكن حمس في السابق تتلقى دعما ماليا من الخارج؟
ـ لا علم لي بذلك.
ع. العلمي

*****

هل هناك لوبي آخر بعد حركة الدعوة والتغيير؟

يرى النذير مصمودي أن حركة الدعوة والتغيير قد وصلت إلى آخر ما تقدر عليه، وهي حين تلاقي الكثير من الرفض داخل القواعد، فإنها في الوقت نفسه لا يمكن أن تعول على النظام الذي ليس من مصلحته انقسام الحركة على نفسها بشكل يفسد صورة التحالف الذي تريد السلطة دائما أن تقويه، وحركة حمس شريك أساس فيه ومصير الدعوة والتغيير بناء على هذا الاستنتاج ينتهي بأصحابه إلى طريق مسدود قد يؤدي بالرؤوس غير البارزة إلى العودة إلى الأوكار، وقد ظهر ذلك جليا من بعض الأفراد فيه.
أما ما هو منتظر، وقد يكون الأسوأ والأخطر على الحركة كتيار الخوارج أثناء الفتنة الكبرى، هو بروز تيار ثالث كلوبي يعمل داخل الحركة منذ أمد بعيد، ويمكـّن لنفسه من خلال التغلغل برجال بارزين يوالونه حاليا، وهو يتظاهر بالاستقامة ويهيئ نفسه للحظات الحاسمة التي يعلن فيها نفسه بديلا عن الطرفين.
العيب الوحيد القاتل في أبو جرة، يقول النذير مصمودي، أنه لا يعمل بعقلية اللوبيات داخل التنظيم، إذ نجد ونحس بلوبيات كثيرة داخل الحركة، بينما لا يوجد أي لوبي لأبو جرة، بينما كان ينعته خصومه الظاهرون حاليا ـ وليس المستترين ـ للشيخ نحناح منذ ترشحه في قائمة جبهة الإنقاذ في التشريعيات المقرر إجراؤها في صيف واحد وتسعين من القرن الماضي التي توقفت بسبب الإضراب، ومنذ إعلانه الرغبة في تنظيم جديد في ذلك العام نفسه يتكون من الجادين.. كانوا ينعتونه بصاحب مشروع الانقلاب على الشيخ، مما كهرب الأجواء بينهما إلى الأيام الأخيرة من وفاته رحمه الله، وكان اللوبي الثالث هذا أذكى من لوبي حركة الدعوة والتغيير، إذ كان يغذي التشرذم والخلاف بطريقة ذكية غير مباشرة تظهره في صورة الناصح الأمين.
وأيا كان الأمر، فإن هذا الدهاء والمكر لا ينطلي ولا يمكن أن يراوغ به صاحبه المناضلين، الذين يؤكدون أنه في حال ذهاب أبو جرة، فإن رأس هذا اللوبي الذي ينتظر تلك اللحظات السعيدة لا يمكن أن يحظى بالإجماع من المؤتمرين والمناضلين الذين لديهم إجماع في هذه اللحظات بالذات على إحدى الشخصيات التي تحظى لدى العام والخاص باحترام كبير.
وفي حال استحواذ هذا اللوبي على الحركة بطرق أذكى مما نتوقعه ربما ونراه، فسينتهي بالحركة إلى ما انتهى به مروان، آخر ملوك الأمويين، بدولة بني أمية لما انقض عليها بنو العباس.
الصادق سلايمية

*****


أهل السبق وضحالة الفكر والتصور

أجابنا النذير مصمودي عن سؤال يتعلق بنشأة الحركة الإسلامية وضحالة الفكر في الوصول إلى استراتيجية تتفادى الصدام مع النظام من ناحية، وعدم الذوبان فيه من ناحية أخرى، بأن ذلك يعود في أصله إلى الأسس التكوينية للحركات الإسلامية المتأثرة في عمومها بفكر الإخوان المسلمين، كما يعود إلى الطبيعة التكوينية للمؤسسين أنفسهم.

فالأسس التكوينية كانت مجرد هلاميات لطبيعة الدولة الإسلامية المنشودة، وكان الفكر المبرمج للوصول إليها يتمثل في أغلبيته في الانقلاب على نظام الحكم، وفي أحسن الأحوال أن يكون كما حدث في السودان، وإلا فإن الجهاد هو الحل، ولذلك برز فكر تكويني لهذا الغرض هو التربية ثم الإعداد ثم الجهاد، وكانت الأناشيد الجنائزية والصدامية المزينة بألوان الدماء هي الطاغية والمهيمنة على فكر القيادات والأتباع.
وكشهادة للتاريخ، يرى النذير مصمودي أن الشيخ نحناح، رحمه الله، قد تفادى الصدام مع النظام من جراء سجنه من طرف نظام المرحوم بومدين، إذ عاين من خلال ذلك حقيقة فحواها أنه يستحيل أن نغير النظام بانقلاب أبيض، لأن هذا النظام حريص على البقاء في الحكم، فهو يحصي على الناس كل شيء يتعلق بمعارضته، حتى الأنفاس، إذ ينزل نفسه من الشعب منزلة الوالدين اللذين لا يجوز لنا أن نقول لهما أف وأن نخفض لهما جناح الذل من الرحمة، فما بالك إذا سمع أو رأى من يتهدده بالانقلاب أو بالحراب؟
وعلى هذا الأساس، عارض الفكر الصدامي، سواء كان إخوانيا أو كان من جبهة الإنقاذ المحظورة. ولكنه حين تفادى الصدام مع النظام، لم يستطع أن يتفادى الذوبان فيه. ويعود ذلك، كما أشرنا، إلى طبيعة المؤسسين الذين تربوا على الثبات أمام المصائب والأهوال، ولم يتربوا على الثبات أمام مغريات المناصب والنواصب والمال، حيث برهن أولئك الذين كانوا نموذجا للزهد والورع والجهاد في سبيل الله وهم يدخلون المجلس الانتقالي، إلا من رحم الله، أنهم من أولئك المتساقطين على طريق الدعوة، وتورط بعضهم في قطع الأرزاق في الوقت الذي كان البعض الآخر من الإسلاميين الصداميين متورطا في قطع الأعناق، وهو فخ وقع الإثنان فيه ليسقطا من أعين الناس، فلا المعارضة الراديكالية أتت أكلها في الجزائر، ولا التحالف مع النظام حقق ما يصبو المواطن المغلوب على أمره إليه.
لقد عمل فكر المغانم أثناء التعددية على تحييد أهل الفكر والكفاءات التي ترسم الأبعاد الاستراتيجية للحركة، فهيمنت الارتجالية وشخصية الزعيم الذي يفكر بدلا عن الكل في مسار الحركة التي كانت تبدو للمناضل المتواضع أنها في صحة جيدة ولا تعاني من أية أمراض، وكان أولئك المؤسسون، ولا يزال الكثير منهم رغم الضحالة الفكرية، يعتقدون أنهم الأولى بقيادة الحركة، كما فعل ذلك إخوان السودان الذين خرجوا عن التنظيم الدولي من خلال هذا الاعتقاد.
وبان الأمر على حقيقته بعد وفاة الشيخ نحناح وطفا على السطح فكر أولوية العسكري على السياسي وأولوية السياسي على الثقافي، حيث لا يجوز للثقافة في نظر أولئك الغلاظ الشداد أن تتقدم على الاثنين الأولين.
وهذا الأمر موجود بل مهيمن حتى على الأحزاب التي تدّعي أنها ديمقراطية ووطنية. أي أن طبيعة الأحزاب في الجزائر، الإسلامية منها وغير الإسلامية، تكاد أن تكون نسخة أصلية من النظام.
لذلك، يقول النذير مصمودي، إنني إذا اعتبرت أبو جرة سلطاني هو الأسوأ، فإنني في الوقت نفسه أعتبره هو الأحسن من غيره حاليا لقيادة الحركة، وإن المؤتمرين الاربعمائة وألف اختاروه على هذا الأساس، ولو كان هناك من هو أفضل منه، لاختاروه، لأن قواعد الحركات الإسلامية يقدمون من قدمته الدعوة في الميدان والكفاءة ولا يعيرون أي اعتبار لمعايير الأسبقية والتأسيس والملازمة الظلية الدائمة للشيخ التي يتوكأ على عصاتها أولئك الذين قال الله في شأنهم ''وهو كلّ على مولاه أينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم''؟
ورث أبو جرة سلطاني، إذن، هذا الإرث الذي هو عبارة عن عقليات شركاء متشاكسين، وكان ذلك من الطبيعي جدا أن يجعله وجها لوجه أمام هذه العقليات التي رأت فيه، ربما، مانعا لها من إرث شرعي هو حقها المشروع الذي ورثته عن الشيخ، كالاستوزار والمتعة الدائمة بصولجان القيادة والتسيير، فلما استحال ذلك، من الطبيعي جدا أن يخرج أولئك المغاضبون بحركة أسموها حركة الدعوة والتغيير، وهي لا تملك من مشاريع الدعوة والتغيير إلا مشاريع العودة إلى ما كان عليه السادة أيام المرحوم نحناح.
الصادق سلايمية

*****

خروج أبو جرة من الحكومة خطأ
قال أحد الوجوه البارزة في الحركة الإسلامية في الجزائر، نذير مصمودي، إن خروج حركة مجتمع السلم ''حمس'' من الحكومة خطأ فادح، ملمحا هنا إلى أن انسحاب أو طلب قدمه رئيس الحركة أبو جرة سلطاني لرئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة بعدم تكليفه بأي حقيبة وزارية في التعديل الحكومي الأخير يعد خسارة كبرى للحركة، وهو شيء سلبي يحسب على الحركة وليس لها، على حد تعبيره، لأن سلطاني كان وزيرا دون حقيبة وكان يستطيع أن يقدم الكثير للحركة من منصبه ذاك. وأكد ضيف ''النقاش'' على أن خروج سلطاني من الحكومة يعتبر نقصا في النظر بالنسبة لرئيس حركة حمس، مشيرا في نفس الوقت إلى أن فقدان الحركة الإسلامية منصبا في الحكومة لا يعني أنها تحررت من غطاء النظام بل مازالت تدور في فلكه، مادامت منضوية تحت راية التحالف الرئاسي إلى جانب كل من جبهة التحرير الوطني والتجمع الوطني الديمقراطي.وأضاف مصمودي أنه مادامت الحركة باقية في التحالف الرئاسي، كان بإمكان سلطاني أن يبقى في الوزارة ويدعو من ورائها إلى توسيع مشاركة الحركة في الحكومة، بل ويخدمها أكثر من موقعه ذلك.
وحول الجمع بين المهمتين، أي رئيس حركة ووزير دولة، قال مصمودي أنه يرى أنه لا حرج في ذلك، فكلا طرفي التحالف الرئاسي، أي عبد العزيز بلخادم وأحمد أويحيى، يجمعان بين وظيفتين أو بين مهمتين ولم يؤثر ذلك على عملهما في الأحزاب، بل استفادا كثيرا من ذك الموقع.
ومن جانب آخر، قال ضيف ''الخبر الأسبوعي''، إن حركة مجتمع السلم في نظر السلطة تعد معارضة صريحة وفي نظر المعارضة أنها تخدم السلطة.
وشدد المتحدث على أن الحركة مطالبة اليوم بالرد على مفهوم ثنائية المعارضة والمشاركة، وأن تحدد للمنضوين تحتها وللقاعدة ما معنى أن تجمع الحركة بين المعارضة والمشاركة في السلطة في آن واحد، وهو ما يعني أنها ستكون أمام حقيقة واضحة مفادها أن تجمع بين المتناقضات بل بين مفارقة صارخة، مشيرا إلى أن القاعدة في حمس تتساءل كيف يكون حزب في المعارضة ويشارك في الحكومة، وهو ما لم تحاول القيادة تفسيره أو إقناع قواعدها به.
وتساءل مصمودي، في معرض حديثه عن قضية استوزار أبو جرة سلطاني، عن الوعي القاعدي في الحركة، قائلا: هل يفهم مناضلو حمس هذا التناقض؟
ف. ز

*****

الانشقاق في حمس بسبب المال

تأسف نذير مصمودي للزوبعة التي أثيرت في بيت حركة مجتمع السلم مؤخرا وطالت أضرارها، قائلا إن الانشقاق الذي عرفته الحركة الأشهر الماضية، والتي قسمتها نصفين أو ثلاثة، تسبب في إضعافها من الداخل.
وشدد ضيف ''النقاش'' على أن ما حصل في حمس من شرخ خرج للعلن لم يكن عبثا، بل كانت له آثار جانبية زعزعت القاعدة. وفي حديثه عن هذا الانقسام، اعتبر ذلك الصراع الدائر في قلب الحركة سببه الرئيسي هو المال.
وفضل مصمودي أن يعطي لتلك الانقسامات أسبابا أخرى نابعة من البحث عن المصلحة الشخصية، بل وأبعد من ذلك، فإن الشرخ الذي حصل في الحركة مرتبط بالغنائم.
وتساءل المتحدث في هذا السياق قائلا: لماذا لم تظهر هذه الصراعات والخلافات والتباينات في الأفكار عندما كانت الجماعات الإسلامية تعمل في السرية التامة وكان العمل الدعوي الذي تقوم به يدخل المناضلين والموالين أيضا إلى السجون؟
وحول أسباب حركة المنشقين، ''حركة الدعوة والتغيير''، التي قدموها لانسحابهم من حمس وتأسيسهم لحركتهم تحت قيادة الوزير الأسبق عبد المجيد مناصرة، قال مصمودي إنها يمكن أن تناقش في إطار الحركة وليس خارجها وتحت مؤسساتها الشرعية، بل أن أكثر تلك الأسباب منطقي، وينبغي أن يأخذ بعين الاعتبار، على حد تعبير ضيف ''الخبر الأسبوعي''.
وواصل المتحدث قائلا إن الانشقاق داخل الحركة لم يكن من صنع السلطة، مثلما حدث في بيت بعض الأحزاب، لأن السلطة في الوقت الحالي بحاجة إلى قوة حمس، ولا يخدمها الصراع الدائر فيها، خاصة وأن حمس هو أحد أطراف التحالف الرئاسي.
ورجح المتحدث أن أبو جرة سلطاني يعاني من الوسط الذي يحوم حوله، وأنه وقع تحت تأثير مجموعة من المستشارين والأشخاص الذين لا تهمهم الحركة بقدر ما تهمهم المصالح المرتبطة بالقائد.
واعتبر مصمودي أن شخصا مثل عبد المجيد مناصرة رمز ويملك قوة الاقتراح، ومن الأجدر أن تستفيد منه الحركة التي أسسها الراحل الشيخ محفوظ نحناح والشيخ بوسليماني.
ف. ز

*****

نحناح بكى بسبب أبوجرة

عاد الكاتب نذير مصمودي في ركن نقاش من هذا العدد ليتحدث عن العلاقة المتوترة التي كانت تربط الراحل محفوظ نحناح، الرئيس الأسبق لحركة مجتمع السلم، وأبو جرة سلطاني، الرئيس الحالي للحركة، ليوضح من خلال إثارته لحادثة تدخله للإصلاح بين الرجلين أن أصل الشقاق أو الاختلاف الحالي الذي تعيشه الحركة، لم يكن وليد الصدفة أو حديثا، بل له خلفياته وجذوره التاريخية.
وقال مصمودي أن كلا من أبوجرة سلطاني ومحفوظ نحناح اتصلا به سنة 2003 عندما كان بفيينا، وطلبا منه التدخل لإذابة الجليد بينهما، وهو ما قام به فعلا بعد تقربه منهما وسماع موقفيهما، حينها عرف أن الوضع القائم بين الطرفين تحركه أطراف لها مصالح ومآرب مستقبلية، أحد هذه الأطراف عناصر حركة الدعوة والتغيير التي يقودها اليوم عبد المجيد مناصرة. والشاهد على هذه الحادثة هو رشيد صاولي، يشغل حاليا منصب مستشار بالمجلس الشعبي الوطني.ويروي ضيف ''النقاش'' أنه لما اقترب من نحناح، وكان في تلك الأثناء طريح الفراش في بيته بإقامة الدولة بنادي الصنوبر، اشتكاه من معاملة أبوجرة له، فهما لم يكونا يتحادثان رغم أنهما كانا جارين في إقامة الدولة، حتى أن الشيخ رحمه الله - يقول مصمودي - بكى من شدة تأثره بحالة الخصام هذه، كما أن سلطاني لم ينف حالة الانسداد بل أكدها. وحقق مصمودي الصلح بين الرجلين في مأدبة عشاء في بيت نحناح، وفي تلك الفترة طرحت فكرة خلق منصب الأمين العام للحركة، على أن يبقى الشيخ زعيمها الروحي، لكن ـ يضيف المتحدث ـ هذا الأخير استطاع بفعل هيبته التاريخية والمعنوية وحنكته السياسية أن يحتوي الخلاف بشأن هذه المسألة وتمكن من التغلب على الخلافات التي بدأت تظهر في الحركة.
ويرى نذير مصمودي أن ''أول رصاصة'' للخلاف في حركة مجتمع السلم، برزت في جنازة الشيخ محفوظ نحناح، وأطلقتها جماعة الدعوة والتغيير، حين منع أبو جرة من الكلام وقراءة كلمة التأبين، معتقدا أن سبب منعه كان إما لأنه لم يكن يملك أي منصب، وإما تخوفا من استغلال كلمته لأغراض دعائية.
كريمة بوعباش

*****

لوبي مالي على علاقة بالإخوان يتحكم في قرارات حمس

كشف نذير مصمودي في نقاشه مع طاقم تحرير ''الخبر الأسبوعي'' حول البيت الداخلي لحركة مجتمع السلم، عن وجود لوبي مالي في الحركة، على ارتباط كبير بالتنظيم الدولي للإخوان المسلمين، وفيه تجار كبار، هم من ''تجار الحاويات''، يتحكمون في قرارات الحركة، قال أنه سيكشف عنهم في الوقت المناسب. وتحدث ضيف الجريدة عن ظاهرة التهافت على الأموال وتحقيق المصالح الشخصية التي أصبحت متجذرة في الحركة على حساب مبادئها التي أنشئت لأجلها، موضحا أنها تكون الأصل في كل المشاكل التي تعيشها الحركة، فقال في هذا السياق أن ''في حمس لوبيات مالية، سياسية، اجتماعية وحتى ثقافية، تسعى لتحقيق أهدافها عن طريق الأموال التي تحصل عليها عن طريق الحركة بطريقة أو بأخرى، ومواقعهم في الحركة مرتبطة بمصالحهم الشخصية''.
وإن لم يقدم المتحدث أية إشارات حول هوية اللوبي المالي الذي يتحكم في مصير حمس وعن الأشخاص الذين يقودونه، إلا أنه أوضح أن أبو جرة لا ينتمي إلى أي لوبي، وأن قوته تكمن في كونه ''ظاهرة صوتية قوية جدا ومؤثرة''، وهي إيجابيات يعتقد أنه اكتسبها من تجربة ''استوزاره''، وعدم انتمائه إلى أي لوبي من اللوبيات الموجودة في الحركة هو في اعتقاده سبب المشاكل التي تهزها بظهور جناح الدعوة والتغيير، التي يقودها عبد المجيد مناصرة، أحد غرمائه الظاهرين.
ويقول مصمودي في أبو جرة أنه متمكن من التأثير في صفوف الحركة بخطابه القوي ولغته المؤثرة، مضيفا أن الواقع في الصراع بين جناحه وجماعة الدعوة والتغيير بين عبد المجيد مناصرة هو أنه جناح ثالث يمثله ''لوبي'' آخر لعب دورا كبيرا في تأجيج الصراع بين الطرفين، لأنه يسعى لتقديم نفسه بديلا، وهو ''أخطر من جماعة الدعوة والتغيير''، بحسب مصمودي، إذ يتوقع له أن يقوي نفوذه ويستطيع في المستقبل أن يفرض منطقه في الحركة، وقد يكون أثر على أبوجرة مثلما قد تكون مجموعة من ''المستشارين الذين لا يهمهم مستقبل الحركة هي التي أثرت عليه...''، يضيف مصمودي.
كريمة بوعباش